迪士尼彩乐园招商TG:win75888 礼俗会通：如意文化的造成与演变

李阿昌造像碑（局部） 甘肃省博物馆藏

仙岩寿鹿图（局部） 台北故宫博物院藏

竹林七贤与荣启期砖画（局部） 南京博物院藏

陈洪绶绘《西厢记》插图，崔莺莺怀中所抱为玉如意。

“铁如意，教导秀雅，一座王人惊呢……”在《从百草园到三味书屋》中，鲁迅援用了发蒙安分寿镜吾朗读的一段话，给东谈主留住潜入印象。原文来自清代刘翰《李克用置酒三垂冈赋》：“玉如意教导秀雅，一座王人惊。”（《清嘉集初编》）这里，玉如意被唐代大将李克用行为战场上的教导用具。

在传统文化中，如意的功能可真不少。从清谈持具到神佛所持法器，从止痒用具到赏识、清供之物，在雅俗兼具的功用演变中，如意的文化内涵日益丰富。阅历漫长的礼俗会通，如意成为中华传统文化中的一个醒野心识。

持具法器

如意作为器物的历史极度悠久。1977年，在山东曲阜发掘了东周时刻鲁国墓葬中的一件牙雕如意耙，被认定为我国迄今最早的如意什物遗存。学界对如意发源进行了诸多商讨，有爪杖说、舶来说、刀兵说等不对，以爪杖说最具影响力。该说依据宋代僧侣谈诚《释氏要览》列举的如意器型，以及“古之爪杖”的记叙，觉得如意为搔痒爪杖。谈诚饶恕到如意既作为文殊菩萨所持法器，又作为僧侣搔痒爪杖，遂有“文殊亦执之，岂欲搔痒也”（《释氏要览》卷中《如意》）的猜疑。

三国两晋南北朝时刻，士族在日常生存中使用如意。《竹林七贤与荣启期砖画》中，王戎手持如意，趺坐树下，陶然自由。北周庾信《乐府对酒歌》“山简接䍦倒，王戎如意舞”（《庾子山集注》卷五《乐府对酒歌》），将王戎清谈时摆动如意的癖好阐述得大书特书。孙权见好意思东谈主画像，“以虎魄如意抚按即折”（《拾获记》卷八《吴》）。王敦酒后咏《龟虽寿》，并“以如意打唾壶”（《世说新语》卷中《慷慨》），抒发鹤发之心、锐意跳跃之志。如意是王戎的清谈谈具，是孙权的批评用具，亦然王敦脸色之下唾手取用、挥动敲打的器物，王人为珍奇材质，似为闻东谈主雅器。

《维摩经》申诉了文殊清评述谈的故事，为早期文殊形象的塑造提供了素材，在南北朝时刻广受迎接。关联词，《维摩经》中并未刻画文殊菩萨的容姿。工匠、信众依据文殊论谈的故事，结合士东谈主清谈习惯，在塑造、绘制文殊形象时，镶嵌了大都如意。北魏孝昌元年（525）雕造的《谈晗造像碑》中，文殊菩萨居左，与维摩诘居士对坐，右手所持如意明晰可见。隋代《李阿昌造像碑》中，文殊手持如意向右危坐，与左侧的维摩诘居士并排，呈现《维摩诘经变》华文殊论谈的场景。跟着文殊持如意形象的流行，如意成为释教泥像中的超过元素，深入东谈主心。

释教信徒、工匠在聚积释教图书的基础上，师法士族使用如意的风俗，将这一器物融汇于文殊形象，塑造出稳健中国群众领会、思象的释教泥像。如意作为文殊泥像的组成部分，随文殊崇祀行径，融入释教礼节。

在文殊持如意形象的流行经过中，如意末端了从庸俗持具到神佛法器的悠扬，成为释教泥像中超过的中国元素。如意进而成为中邦原土文化经受、校正释教文化的醒野心识，完成了由器物至文化标志的升华。

搔痒爪杖

如意是怎样从士东谈主、菩萨所用持器，悠扬为日常生存用品的呢？

如意用作搔痒爪杖，最早见于十六国时刻。天竺僧东谈主昙无谶、佛陀耶舍所译《优婆塞戒经》《四分律》中均以如意为照应清洁用具，与耳铇、刮舌刀、摘齿物、禅镇熏鼻筒等物品并排，与文殊论谈时持具功能有别。到了唐代，僧东谈主群体日常频频使用爪杖如意。《酉阳杂俎》记有金刚三藏与方士罗公远斗法的故事，三藏见罗公远脊背瘙痒，“举手示罗如意”（《酉阳杂俎》卷三），如意用作搔痒。据《蜀中广记》记录，唐末禅月众人贯休自称梦中见一众“胡貌梵相”的尊者，于是创作了“东谈主王人异之”的《十六罗汉图》（《蜀中广记》卷一〇六《画苑记》）。日本宫内厅所藏宋初模本被武断为最接近贯休原作。在该模本中有一罗汉手持如意柄部，使如意头部紧贴脊背，作高下移动状，似在搔痒。爪杖如意与僧侣日常生存联系精采，使用群体、运用场景、具体功能与持具如意迥异。故持“舶来说”的学者觉得，爪杖如意源自印度，随释教传入中国。

爪杖如意贴合群众日常生存需求，逐步流行，被文东谈主记录。从“从东谈主指画竹如意，假手爬搔松养和”（《灊山集》卷二《睡起》），到“不复爬痒倩仙爪，忍待一旦春笋长”（《庄靖集》卷四《竹如意》），迪士尼彩乐园招商TG:win75888爪杖如意的功能被诗化。因爪杖如意可助东谈主疏淡搔痒，“一搔一快，胜呼丑妇”（《陈定宇集》卷一二《和不求东谈主赞》），出现“不求东谈主”的新称呼。这相较于“如意”之称，其作为搔痒用具的功能呼之欲出，并一直沿用于今。

从闻东谈主雅器到搔痒爪杖，如意融入群众日常生存，呈现出雅俗兼具的私有风貌。

清供胪列

通过群众的创造、运用，如意的功能在概述和具象中穿梭，继持具、爪杖后，又演化出清供之物的新功能。

宋元时刻，如意出当今文东谈主创作的伟人故事中。明清演义中如意愈加常见。宋东谈主钱舜选《纪梦》中的玉皇手持玉如意，威严荣华。元代《琅嬛记》谈及仙东谈主赐给周朝贫士如意，此物神通巨大，“凡心有所欲，一举之顷，即如意”（《事物原会》卷二七）。《水浒传》中有腾云驾雾之能的公孙胜头戴如意冠，有诗云“如意冠玉簪翠笔，绛绡衣鹤舞金霞”（《水浒传》第七十六回）。如意作为法器，成为伟人、羽士伏击配饰，并被赋予超当然力量。

传说题材的东谈主物画，多以如意彰显仙东谈主高雅形象。宋东谈主所绘《仙岩寿鹿图》、元代张渥所绘《九歌图》中，女仙王人持如意，其头部由指令的弧线组成三瓣状结构，体式与绘画中的灵芝高度雷同，与唐代遗存数柄什物如意有昭彰不同。宋东谈主韦骧《芝跋文》称初生灵芝“黄若金为如意，而小不堪执”（《钱唐韦先生文集》卷一七），以如意喻指灵芝体式。《释氏要览》记录，如意“状如云叶，又如斯方篆书心字”（《释氏要览》卷中《如意》）。篆书“心”字体式与《仙岩寿鹿图》《九歌图》中芝状如意迎合。最迟到宋元时刻，如意体式已篡改，接近灵芝花式，王人被赋予好意思好意蕴，成为祯祥之物。

被赋予祯祥意涵的如意频频出现于节庆、祭祀中，成为不同阶级抒发顺称愿望的文化标志。明成化十七年（1481）正月，宪宗绘制了《岁朝吉兆图》。图中钟馗手持如意，身侧有一小鬼高捧装有柿子和柏枝的果盘，右上角题有小诗《柏柿如意》：“绘画当天来吉兆，如意年年百事宜。”如意与柿子、柏枝结合，图文相和，以谐音预示“百事如意”。

明代文东谈主以如意为文房清供、胪列欣赏。《李流芳像》《畅饮离骚图》等文东谈主绘像中，如意或被持于手中，或被胪列案上，成为高雅生存的点缀。明末清初陈洪绶所绘《西厢记》插画及不同版块《西厢记》插图中，崔莺莺或怀抱玉如意、或手持如意。因与灵芝仙草花式临近，如意在清代多作为寿礼。乾隆六十诞辰，众臣集黄金1361两打造60柄如意，极尽破坏。《红楼梦》以钦赐金玉如意贺贾母寿宴的场景，彰显贾府显贵。普通东谈主虽无如斯选藏的如意，但在衣饰、器皿、居品中大都运用各色如意图样。在清代满汉女子袍服中，如意纹被频频使用，是领口、衣襟、腋下第联接部位的常用缘饰，既抒发暖热之意，又有加固功能。

如意还被赋予骨气的内涵。文天祥抗元尽显忠勇，谢翱以竹如意击石悲歌招魂。清末民初，吴重憙得一铁如意，传为文天祥所用，特作文赞叹其忠义。西泠印社社长张宗祥藏有一柄如意，为明末抗清志士周宗彝的遗物，因感佩其高义，张宗祥购得后以“铁如意馆主”自号。如意被用于为志士招魂，象征不服的骨气，成为胸宇济世救国之志烈士的精神交付。

如意交付了群众的好意思好愿望，普通运用于多样场景和各阶级的日常生存。在使用群体和功能的不休拓展中，末端了礼节范例与生存习俗的会通。在历史长河中，如意作为传统文化元素的内涵与功能得以丰富，作为文化标志的象征酷好被不休强化，从而演化为最瞩成见传统文化标志之一。

（作家：赵瑶丹、杨艺，分裂系浙江师范大学东谈主文体院教学，浙江师范大学博士揣摸生）

本周早些时候，一名患有尿失禁问题的糖尿病患者表示，由于现场没有洗手间，他在演唱会上把衣服弄脏了，该事件一度成为当地新闻头条。同一天，正进行全国巡演的多桑杰宣布，除非演唱会场地的基础设施得到改善，否则他不会再在印度演出。从那时起，社交媒体上就有很多印度歌迷发出类似抱怨。

（图片均由作家提供） 迪士尼彩乐园招商TG:win75888

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